淌若有一说念菜，名为“男儿香”，你觉得是若何的一说念菜？是否会产生无穷的联想？

古代文东说念主尤其怜爱“雅致无比”，在好意思食上亦然极尽“雅”之能事，那若何“雅”智商更“高等”呢？有东说念主就把这种“雅致无比”与“风致”联系到沿途，把“好意思食”与“好意思东说念主”和会在沿途，看似香艳无比，背后却是把女性形体死一火到极致的真相……

今天，咱们就来聊聊古代文东说念主餐桌上的“男儿”味吧。

在《太平广记》等志怪演义中，曾提到“好意思东说念主脍”，中式年青貌好意思的仙女，以东说念主入“馔”。这种全都霸道的预料，却不错看出那时骄奢淫逸的生存习尚，也反应了表层社会情愫的相等误会。

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在这里，女性不再是东说念主，而是食材自身，是权柄者大力主管的“物品”。

淌若说“好意思东说念主脍”可能仅仅体裁夸张，那么“肉台盘”就是历史上着实存在的习尚。

“肉台盘”是晋代的王济创始的，而王济则以生存糟践留名汗青，自后唐代杨国忠等东说念主也纷繁效仿。

“肉台盘”指的是宴饮时不设桌案，而是让盛装好意思东说念主手托菜肴耸峙，客东说念主边吃边赏“菜盘”与“东说念主盘”。在这里，女性充任了餐具与讳饰品，旺盛了男性的视觉快感与权柄展示。

唐代还有与“肉台盘”访佛的“肉屏风”，更是将女性死一火为活体产品——让婢妾成列成墙，以体温为客东说念主挡风取暖。访佛的还有“肉烛”、“肉墩”等称号，齐是将女性形体用具化的变态雅致无比。

到了明代，显赫严世蕃致使发明了令东说念主作呕的“好意思东说念主盂”，这一瞥为透顶强抢了女性的东说念主格庄严，将东说念主责骂为容器。

古代文东说念主对女性形体的“破钞”不仅停留在外在，更延迟到多样生理分泌物。

神话中的“男儿香”也称“口脂饭”，流传的有两个版块：一是让仙女咀嚼米饭，哄骗唾液中的淀粉酶将米饭糖化后吐出米汁，用来酿酒或烧饭，称为“好意思东说念主沥”；

二是让涂着口红的仙女，用嘴唇将温热的米饭抿成饭团，使饭团沾染胭脂的香气和表情。

与之不异的还有唐代冯贽《云仙杂记》记录的“玉女杯”，指的是让好意思貌仙女用嘴含着温羽觞，用唾液和体温将酒情切，再喂给客东说念主饮用。

这些行为看似“雅致无比”，实则将女性的形体分泌物视为调味品，充满了性默示与死一火心态。

即即是凡俗食材，只消冠上女性联系的名字，也能旺盛文东说念主的狎犯想象。

比如“西施乳”，实质上指的是河豚的精巢，它的口感滑嫩、清明清白，成果被附会上了古代四大好意思东说念主之一的西施。

宋代严有翼的《戏题河豚》里就有一句“甜密远胜西子乳，吴王当日未始知”。这种充满性默示的定名相貌，裸露了古代文东说念主在饮食上的一种私密心态。

更为直白的是明清时辰流行的“小脚杯”——所谓“小脚”指的就是“缠足”成规孳生出的“三寸小脚”，顾名想义，“小脚杯”就是把女子绣鞋看成念杯子，把酒倒入后饮用。

这种将女性贴身物品纳入饮食的相貌，是彰着的性默示与死一火行为。

看到这里，你草率也会有疑问：为什么古代文东说念主会“创造”出这些令东说念主不适的“食品”？

只可说，在男权至上的社会中，把女性的形体、分泌物致使是体香看成念食材或调味品，成了男性权柄和资产的终极标记。

这代表有权者不错大力主管和破钞最“特等”的资源——年青娟秀的女性。

当通例的声色狗马无法旺盛时，表层社会运转追求更极点、更怪诞的刺激。

这种将“饮食”与“色欲”径直聚合的幻想，何尝不是他们精神糊涂和感官麻木的体现呢？

文东说念主们用“西施”、“玉女”、“好意思东说念主”等优好意思词汇进行包装，试图为这些丑陋行为披上一层名为“雅致无比”的外套。

而在这层外套之下，却是粗暴、弄脏以及对东说念主性的糟踏……

于我看来，这些“香艳”的饮食以及记录，并不是真确的饮食文化，仅仅权柄与期许的变态延迟。它们既无好意思感，也无风骨，只消令东说念主深想的恶心。

那么，对此，你有什么主见呢？

发布于：浙江省